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就是这么清楚，并没有因为他的角色是出家比丘，就影响法会的开演。也没有因为善现在法会中的展现，而使菩萨摩诃萨感到被压抑，只是如理地开展一个法会罢了。 释尊的教诫总是很透明化的，我们也可以以单刀直入的...寿善现在《大般若经》第四会中的角色扮演其理之一。其理之二，则是他的表现特殊，异于其它声闻和菩萨。当然，善现在第四会中有杰出的表现，否则他的同参舍利子／舍利弗，不会赞叹其曰：「善哉！善哉！诚如所说，佛说...
释性圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01210070837.html
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取舍，远离爱憎，安往在大等舍（非苦非乐）的本性中，这是清净甚深的要点。 八、结论 《死者之书》在结论时指出：本法如理（依照规矩）修作，诸有证悟高深之瑜伽士，在临终时，已能迁识往生（破瓦法），而不须... 《死者之书》 的死后世界 辅仁宗教研究第三期（2001夏） 听得到他们的哭声。这是所谓的清净幻化身──不认识死或不死的──明朗朗会出现。又此时出现意生身，以香（干闼婆）为食，心如幻化，诸根圆满，...
许明银
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01220770897.html
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真实，显现不显现现前住故，乃至六地」，就是说从初见道 乃至第六地，中间都名通达转。 修习转----承前转而来，从第六地起至第十地。其理如 论﹕「谓犹有障，一切相不显﹔真实现故」。 46页 ... ] 第二初步的转依，要靠多闻熏习如理作意，这正是第六识 的功用。第三见道时之妙观察现前时智，能逼平等性智初起 故。第四大圆镜智和成所作智要金刚道后，进入佛位时方得 生起，亦为第六遣障熏发之力故...
慧海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871201.html
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。第二依非一分差别：声闻对四谛法，达人 空理，生无漏智，唯是自利；菩萨于一切法，达二空理，生 如理如量智，是自利利他。第三依无住差别：声闻住着于涅 盘；而菩萨了知生死涅盘，分别所作，无相为性，故...不涅盘的所以；受用身不成法身的理由 ﹔变化身不成自性身的所以。三身常无常的差别；法身本有 ，须修而得的种种论理，详述问难的解答，终论三身。法身 以如如理，和如如智为体。应身化身，是为悲智所击动，...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151571214.html
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文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持，并普降成就甘露妙雨。
本法传承︰巴楚仁波切传与乐喜堪布公美，彼传给...日月星辰的宇宙观，好像是世人共同认可的。佛在度化众生的时候，考虑到这些观念与解脱没有太大的关系，为了随顺世人，以免引起不必要的恐慌，所以就没有去推翻这些被当时的世人所公认的观点，而是以宣说解脱之理为主。...
见内
|供曼茶|加行|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/12551371400.html
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看来，西方的形而上学所谈的宇宙还只是一种假定，错误地通过理性概念来把握不可思议的宇宙本体的存在，以世间里的理解去达到出世间的宇宙本体是自相矛盾的事：“故知宇宙是不可识。唯有非非，都无尔尔。如是说者是如理说，如是说者是诚实说，不可识为不可识，宇宙限故。”[6] 梁漱溟对西方的认识论作过很严厉的批评，他认为，形而上学陷入了一个独断里，这个独断试图以绝对化了的概念让形而上学去统治它不能达到的地方。凭着...
梅谦立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html
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克果的道路。如《摄大乘论·入所知相》云：“多闻熏习所生如理作意所摄似法似义有见意言。[4]” 二、康德哲学的基本概念 1、感性 知性 理性（狭义） 人是有最高灵性的生物，人心的认识能力可以这样来...而作前五识的疏所缘缘。佛教认为，所造色离不开能造大种（增上缘），然色法的究竟来源，还是离不开识之分别。如《摄大乘论》云： 眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。若此诸识亦体是识，...
养辉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224573547.html
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通达四法印，我们这次以全知麦彭仁波切的《四法印》作为教材，这是《智者入门》里的一章，里面对每一种法印的具体涵义、以理观察、推证的方法、通达法印的利益，都作了严密、准确、精要的论述。如果我们既有诚心探索真理，又能遵照全知麦彭仁波切所开示的最佳理路如理观察，那我们就一定能对大乘佛法心要的四法印生起永不动摇的定解，在我们求证真理的大道上就可以取得一大进步。
下面就以恭敬心来聆听全知麦彭仁波切开演四...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
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，我念诵全知麦彭仁波切的《开显解脱道》，念到修无常的仪轨时，一上来就是“诸行无常像闪电一样动摇，不论器情何者都是坏灭法。”我当时想，观无常要落在观一切有为法是刹那灭这一要点上。所以，必须如理如量地闻思...理由：一、临时变异故；二、因缘不同致使果有迁变故。
【心法所摄的三界一切心、心所，无论产生同类相续如定心，抑或不同类种种散乱心如欲界识，种种不同，临时速疾产生而迁变，】
三界的心、心所...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16395573827.html
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断随眠，如理观察诸行无常法性，觉知︰「我今能学无 常随观入息出息」。 14. 复于毗钵舍那修瑜伽行，于断界中，从彼随眠而求解脱， 觉知︰「我今能学断随观入息出息」。断界，谓见道所断 一切行断。 ...以等持，如 是名为九种心住。 5 此处提出九种心住，作为修止的次第，在北传的《杂阿含》中 ，有相近的经句︰ 若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调 伏心、止、观、一心、等受，分别于...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390373973.html